CORRUPCIÓN DE LA COMPASIÓN

 

 

Alejandro Rodríguez de la Peña, autor de Compasión.Una historia ( CEU Ediciones,2021), expone en su libro que hoy se da un neopaganismo, una vuelta a la situación precristiana donde se eliminaba al débil sin remordimiento. En la actualidad hay una doble corriente peligrosa: una indiferencia total hacia el sufrimiento y el dolor de las personas que nos rodean y una cultura victimista que busca sacar réditos políticos y sociales. En un debate en la televisión gana el que adopta una posición de víctima. Y es popular porque es eficaz. Pero este discurso ahora se usa para fines espurios. Han corrompido con sus sucias manos, algo santo como es la compasión. 

 

 

 

 La semana pasada leía un articulo publicado en 2018 y actualizado en enero de 2026 por José Antonio Marina titulado “ Elogio de la compasión” quien desde hace años ha trabajado en una historia de la evolución cultural de la humanidad, que incluye, por supuesto, la evolución de los sentimientos. De esa información procede su temor a la insensibilidad , afirmando que es una epidemia que amenaza a nuestra especie, como la peste.

 

Ahora, nos escandalizamos ante la esclavitud, aunque sabemos que en algunos países se  practica.  ¿ Eran malvados quienes tenían esclavos ?  Con toda seguridad no se sentían así. Esa insensibilidad es la que dice Marina le preocupa, pues la compasión es tan esencial a nuestra especie que es la única carencia emocional que se denomina  “ Inhumanidad”. Conviene preguntarnos si somos suficientemente compasivos con la gente que necesita nuestra ayuda, pues la historia de las culturas incluye una tenaz lucha contra la crueldad. No sólo podemos carecer de compasión, sino disfrutar con el dolor ajenos. “ No he matado a una persona. He matado a un empresario”, dijo un asesino etarra.” Cuando una persona se reduce a un colectivo, comienza el proceso de deshumanización”  ( J.A. Marina) 

 

 

 ” Cuando una persona se reduce a un colectivo, comienza el proceso de deshumanización”  ( J.A. Marina) 

 

 

¿ Qué es la compasión? ¿ Cuál su origen ? Hablando de  culturas y civilizaciones ¿ son todas igual de válidas ? ¿ Qué podemos hacer nosotros? ¿ Qué bien nos puede hacer a cada uno la compasión. A estas o otras cuestiones responde Alejandro Rodríguez en entrevista publicada en Misión. La compasión es un sentimiento por el cual te pones en el lugar del otro y sufres con él. La compasión implica, en términos cristianos, ayudar al otro a llevar la cruz.“El origen de la compasión ética es religioso. Es ver en el diferente, incluso en el caso del cristianismo, en el enemigo, a una persona digna de tu misericordia. Mi hipótesis es que no estaba en la humanidad en origen. El desarrollo de esa ética compasiva va a confluir en el cristianismo, que da un paso que no se ha dado en ninguna otra cultura: incluir al enemigo. Esto es el concepto revolucionario que introduce Jesús.

 

 

 Y aquí viene la superioridad del cristianismo sobre las demás religiones. No es lo mismo decir “ amarás al prójimo como a ti mismo” a que sea toda la humanidad, incluso tu enemigo “  

 

 

 

Hanna Arent hablaba de la banalidad del mal, que es hacer daño a los indefensos de forma sistemática e industrial. Lo mismo ha pasado con la compasión: personas que les da igual el sufrimiento de un primo o su vecino, pero que se preocupan de los niños de Burundi. Compasión de supermercado la califica Alejandro a este tipo de compasión.  Incluso se  vende que la eutanasia o el aborto son actos de compasión. ¿ No fué la corrupción de la compasión, entre otras, la causa de la aceptación y aplicación de la eutanasia a Noelia Castillo

 

 

 Incluso se  vende que la eutanasia o el aborto son actos de compasión

    

 

San José María solía destacar que la Obra nació y creció espiritualmente en sus inicios visitando y atendiendo a pobres, enfermos y desahuciados en los suburbios y hospitales de Madrid. Con frecuencia llevaba consigo a las recientes vocaciones y a otras personas, para formarlos en contacto con el dolor humano. En los hospitales, principalmente en el General, prestaron servicios – a veces, bien costosos – a los enfermos: lavarlos, peinarlos, cortarles uñas, limpiar sus vasos de noche… Así lo quiso Dios. El evangelio  narra en múltiples ocasiones que Jesús “ se compadeció de ellos” al ver su sufrimiento, enfermedad o desamparo espiritual. La palabra “compadeció “ indica un movimiento profundo de las entrañas, mostrando que la piedad de Jesús es activa y sanadora.

 

 

Simone Weil tiene una teoría preciosa. En los años 30, antes de las tabletas y las redes sociales, insistía en que no se puede ser compasivo si no se mira con atención al otro.Una sociedad donde el otro raramente es objeto de nuestra atención es una sociedad menos compasiva, porque la compasión empieza por la atención.

 

 

 Muy aconsejable la lectura del libro anteriormente citado , pues más allá de constatar un oceáno de sufrimiento del ser humano por obra de otros seres humanos, se puede encontrar un sentido a la historia humana. Ante la inhumanidad hubo un momento en la historia humana en la que surgió la respuesta, profundamente espiritual y no biológica, de la compasión. Esta obra intenta hacer inteligible el conmovedor heroismo ético de tantos miles de seres humanos que hicieron el bien en situaciones " infernales" a lo largo de la historia. Nos permite descubrir, de cuando en cuando, rayos de luz en forma de una minoria significativa de seres humanos que hicieron, contra viento y marea un cambio en el mundo al introducir una ética de la compasión en sus sociedades que modoficó actitudes y estructuras, aliviando en no poca medida la tendencia depredadora de sus congéneres. El fin de la esclavitud o de la tortura judicial parten de las semillas que ellos plantaron hace milenios. 

Siendo  el aborto la pandemia más devastadora de nuestra era: 73.000.000 de inocentes asesinados cada año a nivel mundial, te animo a colaborar en los movimientos Provida, RED Madre.. y en el movimiento más grande de la historia: 40DPLV, que reza por el fin del aborto, en el proyecto SpeiMater...

 

 San JP II escribe en la encíclica Evangelium Vitae que no faltan signos que anticipan esta victoria en nuestras sociedades y culturas, a pesar de estar fuertemente marcadas por la " cultura de la muerte". Se daría, por tanto una imagen unilateral, que podría inducir a un estéril desánimo, si junto con la denuncia de las amenazas contra la vida no se presentan los signos positivos que se dan en la situación actual de la humanidad.

 

MUERTE DE LA VERDADERA LIBERTAD

 

Hemos despertado hoy, con la triste noticia de que el Consejo de Ministros aprueba el proyecto de ley con cambios a propuesta del Consejo de Estado, que circunscribe el texto en la obligación de los poderes públicos a garantizar el acceso a la interrupción  voluntaria del embarazo  ( =  feticidio ) “ en condiciones de igualdad” en todo el territorio. 

 

El Gobierno envía al Congreso la reforma para incluir el aborto en la Constitución “ La prestación está en riesgo” han sido los titulares en prensa. Y este ha sido el comentario de Munilla en redes: “ España debe de estar muy deteriorada moralmente si su Gobierno ha llegado a considerar rentable, en términos electorales, promover una propuesta para blindar constitucionalmente el asesinato de inocentes, aun sabiendo que no saldrá adelante en la votación. ( Aunque también es posible que se equivoquen en su cálculo y que el tiro les salga por la culata )

 

Cuando dicen que “ la prestación está en riesgo “, en realidad quieren decir que no encuentran suficientes verdugos dispuestos a ejercer de matarifes… “.  Y yo me pregunto cómo la sociedad, en su conjunto, puede aceptarlo con normalidad. 

 

 Y yo me pregunto cómo la sociedad, en su conjunto, puede aceptarlo con normalidad.

 

Francia se convirtió en el primer país del mundo en elevar a categoría de “ libertad fundamental “ el acceso al aborto. ( 4 de  marzo de 2024 ). La votación de 780 – 72 en el Congreso francés desencadenó reacciones mixtas en el mundo cuando se anunció el resultado. A pesar de que el aborto ha sido legal en Francia desde 1975, el parlamento consideró necesario protegerlo desde la misma Constitución.

 

Pues bien, explicaba  Juana Acosta López ( Directora de la Clínica Jurídica de Interés Público y Derechos Humanos, codirectora del Grupo de Investigación  en Derecho Internacional y Directora de la Maestría en Derecho Internacional de la Universidad de la Sabana ) en el Congreso Internacional de 40DPLV celebrado en Roma, que la iniciativa se originó en la capital de Estados Unidos, Washington D.C. La Corte Suprema de Estados Unidos revocó el precedente de Roe v. Wade a través de la sentencia Dobbs V. Jakson Womens Health Organization, provocando que el aborto dejara de ser protegido constitucionalmente y devolviendo a los Estados la soberanía de elegir su propia legislación sobre el tema. Esta decisión conmocionó al Presidente francés Macron, quien prometió proteger este  “ derecho” para las mujeres francesas desde la Constitución.

 

Resumo y comparto parte de la ponencia  de Juana Acosta :" ... La constitucionalización del acceso al aborto en Francia planteaba varias problemáticas que se pueden dividir en dos grandes categorías: el impacto que puede tener esta decisión en otros Estados, y la consideración del aborto como un “ derecho” que debe ser protegido por la Constitución.

 

Sobre el primer grupo de problemas – esto es , el efecto que esta decisión podría tener en otros estados – es importante señalar en primer lugar, que el hecho de que el aborto sea considerado como un derecho fundamental no es una novedad… no sería raro que en el futuro cercano otros Estados empiecen a seguir los pasos del parlamento francés e incluyan en sus constituciones el llamado “ derecho a abortar”.

 

De hecho, tanto el presidente Macron, como algunos miembros del Parlamento de la Unión Europea han insistido en su intención de incluir este derecho en la Carta de Derechos Fundamentales de la UE, convirtiéndolo en un derecho de obligatoria protección para todos los Estados miembros."

 

Y sigue explicando Juana Acosta que con respecto de la segunda categoría de problemas – a saber, aquellos relacionados con considerar el aborto como un “ derecho fundamental “ – hay un llamado importante de atención sobre la inminente desnaturalización del concepto de derecho fundamental. De acuerdo con  Naciones Unidas, el concepto de “ derecho fundamental”  se refiere a aquellos derechos inherentes a la naturaleza y dignidad humana, reconocidos y protegidos por las normas de una sociedad, generalmente consagrados en documentos constitucionales o tratados internacionales de derechos humanos.

 

Es anti- técnico sostener que el aborto es un derecho fundamental, primero, porque lo cierto es que sigue siendo considerado como un delito en la mayoría de legislaciones ( sin perjuicio de que está despenalizado en algunas circunstancias) y, en este sentido, es absolutamente contradictorio afirmar que una conducta es un delito y a la vez, un derecho.

 

 Es absolutamente contradictorio afirmar que una conducta es un delito y a la vez, un derecho.

En el hipotético caso en el que el aborto dejara de ser un delito ( como en el caso francés), tampoco podría ser un verdadero derecho fundamental, por cuanto un derecho no puede tener como finalidad acabar con la vida de alguien más. Lo que sí es un derecho humano fundamental en el derecho internacional de los derechos humanos es el derecho a la vida del que está por nacer, derecho que, por cierto, si está reconocido expresamente en tratados internacionales que son de obligatorio cumplimiento para los Estados parte.

 

Un derecho humano fundamental, por naturaleza, debe ser promovido, pues la promoción de los derechos humanos es una de las obligaciones principales de los Estados en lo que respecta a los derechos humanos.

 

Ahora bien, yo me pregunto: ¿ es el aborto un procedimiento que debe ser promovido?  Es una conducta que debe ser prevenida, por los múltiples efectos negativos en las vidas de las personas implicadas. En este punto creo que son claves asociaciones como Próvida, Red Madre  ... que  tienen la experiencia de que , de cada diez mujeres embarazadas que se acercan con la idea de provocarse inicialmente un aborto, nueve al final desisten de cometer tal barbaridad y tienen un niño. Todo ellos gracias al cariño , al acompañamiento y a las ayudas de diversos tipos que reciben con resultados de alegría, sosiego espiritual, descanso emocional y agradecimiento. 

 

En conclusión, esta noticia de hoy constituye un llamado de atención para que persistamos en las luchas a nivel legislativo, constitucional y judicial de protección de los derechos de los que están por nacer.

 

Pero no olvidemos que esta batalla es tambiécultural y espiritual. Debemos considerar que la Verdad tiene la última palabra porque refleja adecuadamente lo que es la realidad. Lo verdadero no es ideológico. Desde aquí es desde donde debe comenzar nuestro pensamiento y nuestra resistencia a esta dictadura del relativismo. Debemos identificar dónde está el error desde la razón. Francesco Giordano, STD. dice  que   esto no es solo un error lógico sino un error metafísico e invita a la lectura de la Evangelium Vitae, 30 años después de su publicación.

 

Escribe San JP II en su encíclica: ".. Esto es lo que está sucediendo también a nivel político y de gobierno: el derecho original e inalianable a la vida es cuestionado o negado sobre la base de una mayoría parlamentaria, la voluntad de una parte del pueblo. Este es el siniestro resultado de un relativismo que reina sin oposición; el "derecho" deja de ser tal, porque ya no está firmemente fundado en la dignidad inviolable de la persona, sino que se somete a la voluntad de la parte más fuerte. De este modo, la democracia, contradiciendo sus propios principios, efectivamente se mueve hacia una forma de totalitarismo. El Estado ya no es el " hogar común" donde todos pueden vivir juntos sobre la base de principios de igualdad fundamental, sino que se transforma en un Estado tirano, que se arroga el derecho de disponer de la vida de sus miembros más débiles y desprotegidos, desde el niño no nacido hasta los ancianos., en nombre de un interés público que en realidad no es más que el interés de una parte. Se mantiene la apariencia del más estricto respeto por la legalidad, al menos cuando las leyes que permiten el aborto y la eutanasia son el resultado de una votación de acuerdo con lo que generalmente se considera las reglas de la democracia. Realmente, lo que tenemos aquí es unan trágica caricatura de la legalidad, el ideal democrático, que solo lo es verdaderamente cuando reconoce y protege la dignidad de cada ser hunano, es traicionado en sus mismos cimientos: ¿ Cómo es posible seguir hablando de la dignidad de cada ser humano cuando se permite la matanza de los más débiles e inocentes ? ...  Cuando esto sucede, el proceso que lleva a la ruptura de una convivencia genuinamente humana y a la desintegración del propio Estado, ya ha comenzado. 

 

Reclamar el derecho al aborto, el infanticidio y la eutanasia, y reconocer ese derecho en la Ley, significa atribuir a la libertad humana un significado perverso y malvado: el de un poder absoluto sobre los demás. Esta es la muerte de la verdadera libertad: " En verdad, en verdad os digo, todo el que comete pecado es esclavo del pecado ( Jn 8:34 ) 

Leer una enseñanza magisterial tan clara 30 años después de su publicación es motivo de reacciones encontradas. Por un lado, uno ve que el Santo Padre tiene razón, y por otro, uno se pregunta por qué nadie le presta atención a esta encíclica. 

Nuestros nietos quedarán horrorizados de las barbaridades que llegaron  a hacer sus abuelos. El aborto es la pandemia más devastadora de nuestra era. Hay cuestiones que no se pueden cambiar por cálculos electorales. Eso denota una falta de principios inaceptable. Pero lo que subyace es el control de la natalidad y, en general, un control de todo lo que suponga un obstáculo a la implantación de un cambio social- la llamada ingeniería social – para acabar con los fundamentos básicos que dieron lugar a la civilización occidental.

 

 

 

¡ ISMAEL !  “ DIOS ESCUCHA “

Hijo mío,  no podía haber sido mejor la fecha elegida para el bautizo de tu sobrino Ismael que la  fiesta de la Resurrección, pues el  bautismo tiene una importancia teológica y simbólica fundamental en esa fiesta, ya que representa la participación activa del creyente en la muerte y el triunfo de Jesucristro sobre el pecado. El bautismo es el medio por el cual los fieles se unen intimamente a la muerte, sepultura y resurreciión  de Jesús. es un acto de identificación con Cristo, donde, al igual que él venció a la muerte, el bautizado supera el pecado original. La iglesia Católica a menudo celebra los bautismos de adultos en la Vigilia Pascual para resaltar este profundo significado de resurrección y vida nueva. Y por si no fuera  poco , quiso Dios que ese día fuera el aniversario de la partida al cielo de Chicho ( tu padre ). Se ha cumplido aquello  que relata el Evangelio ( Lc 12, 1-7) : " ...Hasta los cabellos de vuestra cabeza están contados. No tengaís miedo. valéis más que muchos pajarillos". Como escribía san Josemaría en Camino: " Es preciso convencerse de que Dios está junto a nosotros de continuo. - Vivimos como si el Señor estuviera allá lejos, donde brillan las estrellas, y no consideramos que también está siempre a nuestro lado.

El nombre Ismael proviene del hebreo Yisma´el . Significa literalmente “ Dios escucha”, “ Dios oye” o “ Dios oirá ” , haciendo referencia a la intervención divina y a la atención de Dios ante la aflicción según la tradición bíblica. Ismael fue el hijo de Abraham y Agar, cuyo nombre fue elegido por Dios al escuchar la aflicción de su madre. 

 

 

Recuerdo como si hubiera sido ayer, pues es algo que no se olvida, cuando como si una espada atravesara el alma,  me comunicarón tu muerte. Pero desde el primer momento tuve dolor, paz y la absoluta certeza de que Dios es Padre y eras más querido por Él que por mi.  Estaba enamorado de tu alma , y no me quitaba nada, sino más bien se llevaba algo preciado para Él. La gente me dice que no hay nada más doloroso que perder a un hijo. Pero para mí no hay sufrimiento más grande que el que un hijo pierda la posibilidad de ir al Cielo. Veo más importante que mis hijos puedan llegar a la vida eterna con Dios que vivir con ellos en este mundo, pero alejados de Dios. Ese si es un dolor grande. Es un dolor en el alma, que sólo pueden comprender los que lo sufren. Pero no olvidemos nunca, que es un dolor redentor.

 

 Ese si es un dolor grande. Es un dolor en el alma.

 

En la revista Misión del segundo trimestre de 2025, Javier Lozano escribía: " La cultura hedonista de Occidente ha creado un nuevo mandamiento secular: " No sufrirás". Este rechazo visceral del sufrimiento concuerda con nuestra actitud adolescente", señala Eduardo Gris en su libro No sufrirás y otros mandamientos del Occidente adolescente. ( Rialp.2022). Cualquier elemento que nos hace sufrir tiene que ser erradicado. Esto ha traido una sociedad sin hijos, que prefiere las mascotas a las personas, que es abortista, que impone la eutanasia y tiende a un individualismo extremo. Todos coinciden en ser mecanismos de huida para no amar, porque amar implica sufrir.

Esto ha traido una sociedad sin hijos, que prefiere las mascotas a las personas, que es abortista, que impone la eutanasia y tiende a un individualismo extremo. Todos coinciden en ser mecanismos de huida para no amar, porque amar implica sufrir.

¿ Cuál es el problema? Lozano responde a esta cuestión  que huir no soluciona el problema de fondo. Gris recuerda que " paradójicamente, a medida que descendemos hacia el abismo del yo, a medida que nos encerramos, el sufrimiento se intensifica", pues además el que lo padece no comprende su sentido. " Uno sufre cuando huye del sufrimiento", recalca. Y lo que ocurre hoy es que se ha extendido peligrosamente " la evitación del sufrimiento como plan de vida". Pero el dolor es una de las cosas seguras de la vida. Con la mentalidad actual, " cuando el sufrimiento nos alcanza, nos destroza, porque nos hemos empeñado en que no puede ser, en que se trata de un error inasumible. Siguen entonces la pataleta estéril, el ocultamiento avergonzado o las actividades anestesiantes. Pero ninguno de ellos consigue sino incrementar el dolor." señala Eduardo Gris. Solo hay una forma de " vencer": no huir del sufrimiento, sino abrazarlo y además amorosamente. Amor y sufrimiento no pueden ir por separado, porque querer erradicar el dolor también elimina el amor. El mundo de hoy teme tanto el sufrimiento que ha decidido no amar, pero " lo contrario del amor es la nada"

 

 

  Lo que ocurre hoy es que se ha extendido peligrosamente " la evitación del sufrimiento como plan de vida"

 

La doctora Helena Marcos, médico y enferma de cáncer y esclerosis afirma que si renunciamos a sufrir estamos renunciando a vivir. Helena, especializada en Naprotecnología ha atendido a más de 4.000 personas que no pueden tener hijos o experimentan grandes dificultades para ello. Como médico se enfrenta al dolor físico, pero tanbién espiritual...y a la pregunta sobre cómo lo aborda responde:".. los médicos deberíamos atender a la persona completa ; acogerla, no sólo como paciente, sino como alguien que está sufriendo. También es fundamental el sentido del humor. Hay que quitar mucho dramatismoLa alegría es una gran fortaleza, pero la alegría de verdad, la que viene de Dios. Hay que transmitirles mucha esperanza en que el plan de Dios es el mejor para su vida"

 

 

¿ En la consulta encuentra momentos para hablar de Dios? : Desde el primer día les digo que el hijo no se lo voy a dar yo, sino Dios, si quiere y cuando quiere.Tengo una frase que me ayuda mucho: " No sé si Dios quiere que tengas un hijo, lo que es seguro es que quiere que seas feliz. Y en algunos casos los animo a que se acerquen a la confesión para recibir el perdón de Dios porque vienen de situaciones de abortos provocados, de la reproduccción asistida o con problemas grandes en el matrimonio. Y si Dios ya les ha perdonado, que logren perdonarse a sí mismos.

 

Parece contradictorio pensar que el dolor pueda hacernos bien, ¿ está convencida de ello? : Yo lo necesitaba. El dolor me ha ayudado a vivir la vida con sencillez, a poner las cosas en su sitio y a saber qué era lo importante. En definitiva, a separar el trigo de la paja. Y veo que esto me va acercando a Dios. El dolor es un modo privilegiado de conocernos. Fue lo que Él eligió para su propio Hijo, así que si lo elige para nosotros es una gracia. Cuando sufrimos vemos nuestra realidad. Ya no tenemos la máscara que a veces nos ponemos. El sufrimiento es como echar abono a un árbol. Ese sufrimiento, que aparentemente es feo y maloliente, permite que el árbol crezca. Necesitamos este sustrato para crecer y avanzar.

 

El sufrimiento es como echar abono a un árbol. Ese sufrimiento, que aparentemente es feo y maloliente, permite que el árbol crezca. Necesitamos este sustrato para crecer y avanzar.

¿ Se puede sufrir con los que sufren ? ... para ello necesitamos mucha vida inerior. El médico sin vida interior se hunde. ¿ Se puede ser a la vez médico de cuerpo y de almas? Deberíamos responde Helena. Recuerdo el caso de una mujer que había abortado y lo sacó en la consulta. Tras confesarse se quedó embarazada. Su problema era más espiritual que físico. Si la sociedad esconde el sufrimiento, estamos creando un mundo que no sabe sufrir ni frustarse. En laa vida vamos a sufrir, pero ese dolor luego pasa. También las alegrías pasan.En esta vida todo es pasajero...Hasta que llegamos a la vida eterna. Si estás en un mundo pagano, sólo buscamos el aquí y ahora. el gozar. Pero si anhelamos la vida eterna, sabemos que habrá sufrimientos y gozos, y que todo es bueno para poder llegar al Cielo, lo cual nos da una perspectiva muy distinta sobre todo lo que vivimos. El cristianismo le da al dolor la perspectiva de la vida eterna.

 

 

Recuerdo el caso de una mujer que había abortado y lo sacó en la consulta. Tras confesarse se quedó embarazada. Su problema era más espiritual que físico

 

Fué desgarrador ayer el testimonio de la última víctima del accidente de Ademuz ingresada en Huelva, abandonaba el hospital siendo dependiente de su madre para todo. No puede moverse. Sufre frantura de femur por tres sitios, rotos el sacro, vertebras dorsales, la clavícula y el omóplato y le han reconstruido la oreja. 

 

Y uno se pregunta: ¿ Tiene sentido tanto dolor?  Es un misterio, pero sí lo tiene. Chicho nos ha dado una lección que no podemos olvidar en nuestra familia. Y por eso, Ismael, lo admirabas tanto. Recuerdo aquella vez en la que me contabas, que ingresado tu padre  en el hospital de Castellón  os dijo el médico, que tras ver su diagnóstico se esperaba encontrar una situación tremendamente dura, y muy sorprendido os encontró a los dos charlando y riendo. " Llevo muchos años trabajando en este hospital, y nunca he conocido un caso como este " fueron sus palabras.  ¡ Fueron tan numerosos los ingresos que hubieron en el hospital de Castellón y en la Fe ! ¡ Tantas las veces  que llamamos a urgencias para ser ingresado ! ¡ Tantas intervenciones quirúrgicas !

 

 

 

 

 GERONTOCIDIO

 

 

En el curso de este siglo la población de ancianos en los países industrializados alcanza un número y una proporción mayores que nunca, y a la vez las familias son más pequeñas. No escasean análisis sobre las consecuencias del envejecimiento en los sistemas de pensiones, el mercado laboral o la sanidad. Pero la primera exigencia que plantea el aumento de personas mayores es, naturalmente, cuidarlas. ¿Quién las cuidará? En esto se centraba  un  informe de 2002  del Consejo de Bioética norteamericano, por el Consejo de Bioética bajo la dirección de Leon Kass, su primer presidente 

 

Los autores del informe identifican dos peligros principales que se han de evitar. Uno es el de caer en “las peores formas de traición e inhumanidad contra los mayores dependientes”, como abandonarlos en instituciones dedicadas a “almacenarlos” y promover el suicidio o la eutanasia. Es frecuente defender la eutanasia apelando al “derecho a morir”, basado en la autonomía individual. Leon R. Kass, profesor de la Universidad de Chicago, discute esa tesis en un trabajo publicado en Hastings Center Report (enero-febrero 1993

 

Ante este panorama, es muy necesario pensar con calma aquello que nuestra cultura prefiere evitar: la entrada en la vejez, y este ha sido el objetivo de Rogelio Rovira que  inspirado por una sugerente intuición de Manuel García Morente -la vida como un viaje de cuatro estaciones, cada una con “sustantividad, esencia y finalidad propias” - mostrando  en su ensayo “ Vejez, la cuarta estación “ (Bookman, 2026) que la ancianidad no es un apagamiento, sino una forma genuina de existencia humana. 

 

 

 Estas son las respuestas de Rogelio Rovira  a dos preguntas clave  :

 

-Hoy la cultura dominante parece obsesionada con la  juventud, la productividad y la imagen. ¿Qué síntomas de  “analfabetismo sobre la vejez” detecta usted en nuestra sociedad y qué correcciones propondría?

 

Aunque mi ensayo no es de crítica social —es, ante todo, una meditación filosófica—, no he podido evitar contrastar la visión que defiendo de la vejez con la que hoy parece imponerse. El contraste es sobrecogedor.

 

Ya Ortega y Gasset, en el primer cuarto del siglo pasado, advirtió que Europa entraba «en una etapa de puerilidad»: mientras a finales del XIX el joven aspiraba a imitar las maneras del anciano, ahora todos se esfuerzan por prolongar la juventud indefinidamente. Sus palabras resultaron proféticas. El filósofo francés Robert Redeker lo ha descrito de manera estremecedora al hablar del «jovenismo» y del «utilitarismo económico» como las dos líneas de fuerza que dominan la mentalidad occidental actual. Por el primero, quienes ya han dejado atrás la juventud quieren seguir siendo reconocidos como eternamente jóvenes. Por el segundo, la vida se mide en términos de productividad, y donde no hay rendimiento visible, se supone que tampoco hay vida que valga la pena. Redeker llega incluso a hablar de un «gerontocidio»: no la eliminación pasiva de los ancianos, sino su eliminación activa.

 

Los síntomas de este analfabetismo sobre la vejez son múltiples. El más llamativo, quizás, es el modo en que hoy se la nombra: se habla de «tercera edad» o de «los mayores», como si la ancianidad fuera una categoría innombrable o vergonzante. Por ello, tanto el editor del libro, Miguel Ángel Blázquez, como yo mismo no hemos querido dejar de llamar a las cosas por su nombre y hemos convenido en titular el libro así: Vejez, en letras muy grandes. Y es que, como ya observó Quevedo con su acostumbrada agudeza, «todos deseamos llegar a viejos y todos negamos que hemos llegado». Otro síntoma no menos revelador es el modo en que muchos tratan a los ancianos: o los infantilizan, empujándolos a imitar actitudes juveniles que no les corresponden, o los marginan, porque a quien no produce se le considera prescindible.

 

«Todos deseamos llegar a viejos y todos negamos que hemos llegado» Quevedo

 

La corrección de esta visión solo puede venir de una captación más lúcida y justa de lo propio de cada edad de la vida. Si se comprende que la niñez, la juventud, la madurez y la vejez son formas genuinas de existencia humana —y no grados de un progreso que culmina en la productividad y luego decae—, la vejez dejará de verse como una pérdida y empezará a reconocerse como lo que es: la estación de la contemplación, acaso la más propiamente humana de todas.

 

-En el libro habla de la vejez como tiempo privilegiado para la contemplación y la lucidez. ¿En qué consiste esa contemplación bien entendida y qué peligros tendría confundirla con mera pasividad o resignación?

 

-Conviene deshacer de entrada un malentendido: contemplar no es no hacer nada. El propio Aristóteles hablaba sin reparo de la «actividad contemplativa». La contemplación se opone a la acción entendida como trabajo, producción, rendimiento; pero no es inoperancia. Es ejercitar la razón en su dimensión más contemplativa: tratar de entender la realidad, toda la realidad, desde su sentido último y más profundo. Como escribe San Agustín, la vida feliz es "gaudium de veritate": el gozo de la verdad. Pero no tiene solo un componente intelectual. La contemplación tiene como base la vida moral, la vida bien vivida, y como remate el deleite por lo verdadero y lo bello.

 

 

En la vejez, liberado de las urgencias de la vida activa, el anciano puede ejercer esta forma de vida en su forma más genuina y desinteresada. Señalo en el ensayo cuatro tareas contemplativas propias de esta estación. La primera es reconocer la propia vejez sin negarla ni rechazarla, acoger con serenidad la fragilidad creciente y aprender de ella lo que nos enseñó, por ejemplo, Edith Stein: que, a pesar de la progresiva pérdida de las fuerzas, «soy y soy mantenido en el ser de momento en momento, y en mi ser fugaz abrazo un ser que perdura». La segunda es hacer lo que aún corresponde hacer — y lo que acaso antes no se pudo hacer o hacer como uno hubiera querido —: cuidar a los seres queridos, cultivar amistades, disfrutar de la belleza, entregarse a la oración.

 

 Edith Stein: que, a pesar de la progresiva pérdida de las fuerzas, «soy y soy mantenido en el ser de momento en momento, y en mi ser fugaz abrazo un ser que perdura»

 

La portada del libro, que me sugirió mi mujer, Alicia, ilustra esta tarea de manera muy expresiva: reproduce una bella pintura del pintor suizo Albert Anker, titulada Abuelo con nieta dormida (1879). Solo un abuelo —y lo digo por experiencia propia— tiene tiempo para dejar que su nieta duerma plácidamente en sus brazos y, al mismo tiempo, pensar en el regalo que esa niña supone para su vida y, en definitiva, en el sentido último del vivir. La tercera tarea propia de la ancianidad es contemplar el pasado vivido: hacerse cargo de la propia historia con gratitud por los bienes recibidos, con arrepentimiento por los errores cometidos y con capacidad de perdonar los daños recibidos. Y la cuarta es afrontar el futuro, sea largo o breve, y hacer también lo que hoy tanto se quiere eludir: meditar sobre la propia muerte y sobre la de los seres queridos, llevar a cabo esa meditatio mortis que Sócrates identificó con la filosofía misma.

 

Ninguna de estas tareas tiene que ver con la pasividad o la resignación. Son quehaceres exigentes, a veces dolorosos. El anciano que las afronta no se abandona a la inercia: se enfrenta a la realidad acaso con mayor hondura que en ninguna otra etapa de su vida. Y lo que le aguarda, si las lleva a cabo, es lo que Séneca recomendaba a su amigo Lucilio: un ocio en el que se hacen «cosas mayores y más bellas que las que se han dejado atrás».

 

 

"Un ocio en el que se hacen «cosas mayores y más bellas que las que se han dejado atrás». Séneca a su amigo Licilio 

 

La vejez, por tanto, no es un apagamiento ni un declive sin forma propia: es la estación en que estamos llamados, de manera más plena que en ninguna otra, a ejercer lo que los antiguos consideraban la actividad más propiamente humana y la más feliz. No es un vacío; es una tarea, una tarea contemplativa. Y contemplar, como señalo en el ensayo, no es «no hacer nada»: es mirar la realidad desde sus raíces más hondas, desde su sentido último y más verdadero.

 

¡ QUÉ BIEN ESTAMOS JUNTOS!

 

 

Recordaba  esta mañana la expresión de Ricardo Marín en " El hijo de la novia" cuando mira con ternura a sus padres, ya mayores, vestidos de novios: ella con alzheimer y él con ganas de ofrecerle por amor lo único que le negó en vida: casarse ante Dios, en la iglesia y con sacerdote…Porque bien sabe que para ella eso era algo muy importante. Y el hijo los mira…Y ve en ellos toda una vida de amor sin aspavientos, de desvelos del uno por el otro. Y al mismo tiempo se contempla a sí mismo y contempla su desorientación, su fracaso… El agujero del que escapa Rafael, es fundamentalmente el de su propio ombligo: en cuanto aprende a utilizar  su corazón y a conjugar el pronombre «nosotros» (familia, amigos, pareja), su malestar o, mejor, su «malser» empieza a remitir. Cuando los problemas individuales son sustituidos por problemas compartidos entramos en el terreno de las auténticas relaciones humanas y de la existencia con verdadero sentido (dirección: el otro), y allí es donde, al final, consigue arribar felizmente el protagonista de este relato para iniciar, desde ese punto, un nuevo proyecto de vida.  

 

 Y desde lo más profundo, cuando mira a sus padres, sabe que detrás de lo que parece tan fácil,  hay mucha determinación, mucho sacrificio, mucha capacidad de renuncia y de perdón; y, sobre todo, mucha fortaleza: Todos esos  “ muchos “ son posibles, en buena parte, gracias a una personalidad sana, y en lenguaje más “ técnico”, con un grado notable de madurez afectiva y emocional.

 

Salta a la vista que en la sociedad actual el descontrol sustituye con facilidad a la capacidad de diálogo, adquiriendo un grado de crispación que nos afecta a todos y que, en ocasiones, nos impide a unos y a otros, poder exclamar de manera espontánea, en el día a día …

 

¡ Qué bien se está contigo ¡ ... y parece tan fácil...

Y contigo también … ¡ Gracias!

 

 

¡ Qué bien se está contigo!... ¿ De que depende ?

 

 ¿ Acaso es casualidad que algunos – niños primero, jóvenes y adultos luego – salgan abiertos, flexibles, capaces de reconocer sus fallos y de enfrentarse a los problemas que la vida les plantea, ¡ encantadores ! … y otros sean, en cambio, susceptibles, incapaces de aceptar y expresar lo que sienten,  “ incómodos “, desconfiados, y de convivencia tan difícil ? La respuesta no es simple. Porque todo lo que se refiere al desarrollo sano, armónico y maduro de la personalidad es un enigma incluso para los mejores educadores, psicólogos o psiquiatras.

 

 Todo lo que se refiere al desarrollo sano, armónico y maduro de la personalidad es un enigma incluso para los mejores educadores, psicólogos o psiquiatras.

 

Fernando Sarriás, en su libro " Temperamento, carácter y personalidad", en el  capitulo "Personalidad madura, normal, sana, feliz, escribe que después de un siglo de estudios científicos de la personalidad sin haber llegado a conclusiones aceptadas mayoritariamente, es fácil concluir que el conocimiento de la personalidad de cada individuo, esto es, la configuración y funcionamiento normal de la personalidad humana, es un estudio difícil. De momento, hemos de conformarnos con los retazos de conocimiento logrados y mantener la esperanza de un futuro mejor. 

 

En ese capítulo  expone un resumen de las ideas de varios renombrados investigadores sobre las carácteristicas de la personalidad de los sujetos considerados sanos y normales. Sobre el temperamento inciden la educación, las circunstancias, la sociedad y el ambiente familiar. También el colegio, clubs jubeniles promovidos por los padres para ayudar a las familias...sus efectos en el campo de la afectividad y la sensibilidad pueden ser significativos pero nunca tanto como los que el ambiente familiar es capaz de producir.

 

En la familia se educa por contagio: la sensibilidad se afina y la afectividad se desarrolla equilibradamente según sea lo que “ contagie” el ambiente familiar.. Por eso los padres debemos preguntarnos. ¿ qué contagia nuestro ambiente familiar ? ¿ qué componentes tiene el “ aire” que se respira? Si nos preguntamos cuales deberían ser los componentes de ese “ aire”, para  lograr el desarrollo sano y la maduración gradual de la personalidad de nuestros hijos, me gusta mucho la respuesta   de  Carmen Balmaseda a esa cuestión . A su modo de ver, el “ aire” deseable y sano que nuestros hijos deberían respirar tiene al menos cinco componentes:

 

El componente que contagia alegría, el que contagia la “frescura sana” de quienes expresan con naturalidad lo que sienten, de quienes saben decir: “ me pasa esto” o “ siento esto otro”...

 

 El componente que contagia sensibilidad hacia el bien, la verdad y la belleza. La sensibilidad, o la llevamos en la piel y en la mirada, o lo que hacemos y decimos se queda muy por debajo de los límites de nuestra humanidad. Y nuestra humanidad, normalmente, comienza en una familia que en esto de la sensibilidad, educa por contagio. Es un componente que enseña a mirar – no solo a ver – a escuchar con atención – no sólo a oír -, a valorar el bien, y respetar a la verdad.

 

El componente que ayuda a descubrir criterios rectos y valores firmes como la honradez, la lealtad, la laboriosidad, la justicia, el compañerismo, etc. Un “aire “ enriquecido con tales componentes, es un aire ciertamente saludable. 

 

 El componente que contagia amor y con el que se aprende a amar. Porque es el amor precisamente lo que más nos ayuda a madurar. Y en la medida en que pierdo la obsesiva preocupación por mí mismo, el campo que se abre es inmenso.

 

" Solo se vive una vez ". En la única vida que tenemos, podemos hacer el bien y sentirnos bien, o, por el contrario, hacer el mal y sentirnos mal. Si hacemos el bien, habitual y libremente, tenemos muchas posibilidades de vivir una vida feliz. Y, siendo felices, podremos transmitir felicidad y enseñar a los demás a ser felices.

Hacer el bien es más costoso que hacer el mal, y requiere, junto a una buena formación de la conciencia, que es la que juzga sobre lo bueno y lo malo, una voluntad fuerte, que pueda superar la resistencia de la afectividad tendente siempre a rechazar lo que cuesta.

En el epílogo del libro anteriormente citado, Fernando Sarráis escribe. " El buen comportamiento es consecuencia de tener una buena personalidad, lo que supone un equilibrio  o  armonia entre cabeza y corazón, es decir, entre inteligencia y voluntad, por una parte, y la afectividad, por otra.La razon necesita conocer el bien, esto es, lo que es bueno, hermoso y verdadero. También la voluntad necesita amar ese bien.. Y la afectividad necesita sentirse bien y no sentirse mal.Conseguir el equilibrio estre estas tres facultades es lograr una personalidad madura y sana. 

 

Como la mayoría de los aprendizajes, desarrollar una personalidad madura y sana requiere tener a la vista y habitualmente  buenos modelos que imitar, que estimulen y alienten a luchar por lograr ese objetivo de modo perseverante y al unisono por parte de todos los educadores. " Y en  primer lugar los padres. Recordemos la pelicula del " Hijo de la novia"

Como la mayoría de los aprendizajes, desarrollar una personalidad madura y sana requiere tener a la vista y habitualmente  buenos modelos que imitar,

 

 Qué importante es el " aire" que se respira en la familia ¡ Necesitamos ser amados ! Necesito ser amado, para afirmar mi propia existencia, para poder mantener la estima de mí mismo. Porque cuando alguien me ama, es como si me dijera: ¡ Qué bueno es que existas !  Y en la familia es importante  poder decir: 

 

 ¡ Que bien estamos juntos !